예수 그리스도의 계시라(성경은 모두 예수 그리스도를 가르치심)

 

오늘날 유튜브 영상들을 보면 믿는 자이든 믿지 않는 자이든 

수익을 위한 계시의 영상들이 너무 많이 있습니다

특히 요즘 사후의 세계, 음모론, 대환란 그리고 유명한 목사님들 말씀을

AI 를 사용한 영상들이 현란하고 두려움을 주는 제목을 달아 시선을 끌고 있습니다

계시는 절대  다른 사람의 말을 듣고  열리지 않습니다

자신과의 싸움에서 성령의 법에 굴복한 자가 자신의 머리를 목베임으로 비워 드리면

그리스도께서 그 자리에 오르시며 몸의 주인이 되십니다

그때에 비로소 계시가 열려집니다 

그러나 잊지 마세요 그 계시는 나의 계시가 아닙니다

오직 예수 그리스도의 계시입니다 

그 계시를 나르는 도구, 통로, 그릇, 나팔 그 어떤 것도 제 기능을 잃고는

온전한 계시를 드러낼수 없습니다  

 

 "나"라는 존재가 얼마나 무거운 짐으로 눌려졌는지 처리하고 또 처리해도

어깨와 등골만 휘러질 뿐이었습니다

사랑의 주님을 인격적으로 만난 후 나의 종교 생활은 솜털처럼 가벼워졌고

"나의 의"는 예수님의 뒤로 물러나고 전면에 그리스도께서 사시도록 내어드렸습니다

그럼에도 불구하고 나는  끈임없이 나의 못난 자아를 보게 됩니다

주님이 일하실 때 뒤로 물러나 있는 "나"라는 존재가 얼마나 성령의 일에 

방해꾼이 되는지 실제로 늘 목격하고 있습니다

그러니 어찌 내가 말 한마디, 행동  한 번을 마음대로 할 수 있겠습니까

기도 응답이 더디 올 때에 나는 더욱 똥 마려운 강아지처럼 끙끙대며 신음을 합니다

주님은 마지막까지 그리스도만 의지하며 그분의 명을 순종하기 위해 

먼저 인내로 기다리게 하십니다 

그래서 그 응답을 기다리는 동안  계시에 대한 말씀을 함께 묵상해 보려고 합니다 

 

예수 그리스도의 계시라 이는 하나님이 그에게 주사

반드시 속히 될 일을 그 종들에게 보이시려고

그 천사를 그 종 요한에게 보내어 지시하신 것이라(계1:1)

 

Ἀποκάλυψις Ἰησοῦ Χριστοῦ (아포칼륍시스 이에수 크리스투)

ἣν ἔδωκεν αὐτῷ ὁ θεὸς  (헨 에도켄 아우토 호 데오스)
δεῖξαι τοῖς δούλοις αὐτοῦ (데익사이 토이스 둘로이스 아우투)
ἃ δεῖ γενέσθαι ἐν τάχει (하 데이 게네스타이 엔 타케이)
καὶ ἐσήμανεν (카이 에세마넨)
ἀποστείλας διὰ τοῦ ἀγγέλου αὐτοῦ (아포스테일라스 디아 투 앙겔루 아우투)
τῷ δούλῳ αὐτοῦ Ἰωάννῃ (토 둘로 아우투 이오안네)

 

문장 전체를 흐름 그대로 직역하면 이렇습니다.

예수 그리스도의 계시
곧 하나님께서 그에게 주신 것인데
그의 종들에게
반드시 속히 일어날 것들을

보이시려고 하신 것이며
그가 그의 천사를 보내어
그의 종 요한에게 표로 나타내신 것이다(계 1:1)

 

이제 핵심 단어들을 하나씩 살펴보겠습니다.

먼저 Ἀποκάλυψις 아포칼륍시스- 계시입니다.

이 단어는 "덮개를 벗기다, 드러내다, 폭로하다"라는 뜻에서 나왔습니다.

본질적으로 숨겨진 비밀 즉 정보들을 알려준다는 의미입니다.

롬 16: 26절에서는 오랫동안 감추어졌던 비밀의 계시를 드러냈다는 의미로도 쓰입니다.

문제는 계 1: 1절에서 이 단어가 예수 그리스도의와 연결되어 있다는 점입니다.

문법적으로 이것은 예수에 대한 계시, 예수로부터 오는 계시 이렇게 두 가지 형태로 해석됩니다.

성경 전체 문맥에서는 이 둘을 분리할 수 없습니다.

성경에 계시의 내용도 예수 그리스도이고, 계시를 드러냄도 예수 그리스도이기 때문입니다.

구약 히브리어 개념은 "גָּלָה 갈라 드러내다, 벗기다"입니다.

선지서에서 하나님이 자신의 뜻을 선지자에게 드러내실 때 반복적으로 사용됩니다.

이 단어는 인간의 탐구로 알아내는 것이 아니라, 하나님이 주권적으로 벗기시는 행위를 뜻합니다.

 

다음은 ἔδωκεν 에도켄- 주셨다입니다.

이 단어는 단순한 전달을 의미할 수도 있습니다.

그러나 요한 문헌에서 “아버지께서 아들에게 주셨다”는 표현은 항상 구속사적 권한 위임을 포함합니다.

요한복음 5장에서 아버지가 심판권을 아들에게 주셨다고 할 때 같은 단어가 쓰입니다.

즉 이 계시는 우연히 전달된 정보가 아니라, 하나님께서 공식적으로 아들에게 맡기신 계시입니다.

계시의 출처와 권위가 분명히 고정됩니다.

구약에서는 נתן 나탄 주다는 단어가 대응됩니다.

이 단어는 언약, 직무, 권위를 부여할 때 자주 쓰입니다. 선지자에게 말씀을 “준다”는 표현도 같은 단어입니다.

 

다음은 δεῖ 데이- 반드시입니다.

이 단어는 매우 중요합니다. 데이는 가능성이나 확률이 아니라, 신적 필연을 뜻합니다.

누가복음 24장에서 “그리스도가 고난을 받고 영광에 들어가야 했다”라고 할 때 사용된 단어와 같습니다.

즉 계시록의 내용은 조건부 예언이 아닙니다. 인간의 선택에 따라 취소될 시나리오가 아닙니다.

하나님의 구속사 안에서 반드시 일어나야 할 일들입니다.

히브리어는 "חָיָה 혹은 הָיָה 하야 있다, 일어나다"와 함께 하나님의 뜻에 정해진 사건을 표현할 때 사용됩니다.

선지서에서 “반드시 이루어질 것”이라는 표현과 같은 결입니다.

 

다음은 ἐσήμανεν 에세마넨- 표로 나타내다입니다.

이 단어는 단순히 설명하다가 아닙니다. 표지로 알리다, 상징으로 전달하다는 뜻입니다.

여기서 계시록의 문학적 성격이 결정됩니다. 계시록은 설명서가 아니라 표징의 책입니다.

이 단어는 요한복음 12장 33절에서도 사용됩니다.

예수께서 어떤 죽음으로 죽으실지를 “가리켜 말씀하셨다”라고 할 때입니다.

즉 직설이 아니라, 의미를 담은 방식으로 드러내는 것입니다.

구약 히브리어에서는 "אֹות 오트 표적"이 대응됩니다.

하나님이 표적을 주신다는 것은 단순한 기적이 아니라, 해석을 요구하는 신호입니다.

계시록의 상징은 임의적 암호가 아니라, 하나님의 언어 방식입니다.

 

마지막으로 δοῦλος 둘로스- 종입니다.

이 단어는 노예라는 의미이며 "데오-묶다, 델로-올가미에 걸리다"에서 유래되었습니다

그러나 계시록에서는 단순한 신분 표현이 아니라, 계시를 맡은 언약적 종을 뜻합니다.

자신을 스스로 그리스도의 종으로 드린 자를 뜻하며 모세, 다윗, 선지자들에게

반복적으로 붙는 호칭과 같습니다.

구약 히브리어 대응은 עֶבֶד 에벳 종입니다.

이 단어는 억압받는 노예보다, 하나님의 뜻을 맡아 수행하는 언약의 종이라는 의미가 더 강합니다.

 

이 예언의 말씀을 읽는 자와 듣는 자들과

그 가운데 기록한 것을 지키는 자들이 복이 있나니

때가 가까움이라 (계1:3)

 

μακάριος ὁ ἀναγινώσκων (마카리오스 호 아나기노스콘)
καὶ οἱ ἀκούοντες τοὺς λόγους τῆς προφητείας (카이 호이 아쿠온테스 투스 로구스 테스 프로페테이아스)
καὶ τηροῦντες τὰ ἐν αὐτῇ γεγραμμένα (카이 테룬테스 타 엔 아우테 게그람메나)
ὁ γὰρ καιρὸς ἐγγύς (호 가르 카이로스 엥귀스)

 

문장 전체를 흐름 그대로 직역하면 이렇습니다.

복되다 읽는 자와
이 예언의 말씀들을 듣는 자들과
그 안에 기록된 것들을 지키는 자들은
이는 때가 가까움이라

 

먼저 계시록 1장 3절의 핵심 동사들은 세 가지입니다.
읽는 자, 듣는 자, 지키는 자입니다.

여기서 중요한 점은 동사의 시제와 관계입니다.

세 동사는 모두 현재분사입니다. 즉 한 번의 행위가 아니라 지속되는 상태를 말합니다.

이제 각각을 원어 의미로 풀어보겠습니다.

읽는 자 ἀναγινώσκων 아나기노스콘 는  소리 내어 읽다, 공적으로 선포하다는 뜻을 포함합니다.

초대교회에서는 성경을 개인이 묵독하는 경우보다 공동체 안에서 낭독하는 경우가 많았습니다.

누가복음 4장에서 예수님이 회당에서 이사야서를 “읽으실 때” 바로 이 단어가 사용됩니다.

그 장면은 개인 묵상이 아니라 공적 선포입니다.

또 사도행전 8장에서 에디오피아 내시가 이사야서를 "읽고 있을 때"도 같은 단어가 쓰입니다.

이 경우도 여전히 소리 내어 읽는 상황입니다.

구약 히브리어에서는 이 개념이 קָרָא 카라로 표현됩니다.

카라는 읽다이면서 동시에 부르다, 선포하다입니다.

느헤미야 8장에서 에스라가 율법책을 "읽을 때" 사용된 단어가 바로 이것입니다.

히브리 성경에서 읽는다는 것은 언제나 선포와 분리되지 않습니다.

이 단어는 단순한 정보 습득이 아니라, 하나님의 말씀을 드러내어 빛 가운데 놓는 행위입니다.

영적으로 보면 읽는 자는 계시를 인간의 해석으로 다루기 전에, 말씀 자체를 열어 놓는 사람입니다.

판단하거나 재단하기 전에, 먼저 말씀을 그대로 선포하는 자리입니다.

계시록을 읽는다는 것은 상징을 풀기 전에, 먼저 말씀 앞에 자신을 노출시키는 태도입니다.

 

듣는 자 ἀκούοντες 아쿠온테스 는 단순히 소리를 듣는 것이 아니라, 순종을 전제한 듣기입니다.

예를 들어 마 13장에서 씨 뿌리는 비유에서는 말씀이 “들려지지만”

깨닫지 못하는 경우에도 이 단어가 쓰입니다.

이는 단지 청각적 수용에 머무는 듣기입니다.

반면 요 10장에서 “내 양은 내 음성을 듣는다”고 할 때, 이 듣기는 관계적 수용과 순종을 포함합니다.

같은 단어지만 문맥에 따라 깊이가 달라집니다.

계 1: 3절에서는 이 단어가 “예언의 말씀들”이라는 목적어와 함께 사용되고,

또 복이라는 선언 안에 들어가 있습니다.

이 구조에서는 단순한 청취로 해석할 수 없습니다.

단순히 소리를 들은 것만으로는 성경 어디에서도 복이 선언되지 않기 때문입니다.

구약 히브리어 대응 단어는 שָׁמַע 샤마입니다. 곧 받아들이고 반응하는 것을 뜻합니다.

쉐마와 같은 개념입니다. 신명기 6장의 “이스라엘아 들으라”가 바로 이 단어입니다.

중요한 점은 읽는 자는 단수인데, 듣는 자는 복수형입니다.

즉 한 사람이 말씀을 선포할 때, 공동체가 그 말씀을 받아 듣는 구조입니다.

계시는 개인적 신비 체험이 아니라, 교회 안에서 들려지고 분별되어야 할 말씀이라는 뜻입니다.

영적으로 듣는 자는 계시를 지식으로 소비하지 않고, 자기 삶과 존재를 열어 반응하는 사람입니다.

아멘이 없는 계시는 계시가 아닙니다.

지키는 자 τηροῦντες 테룬테스 는 지켜보다, 보존하다, 놓치지 않다는 뜻입니다.

이 단어가 가장 오용되기 쉬운 단어입니다.

왜냐하면 "계명을 지키다"라는 의미로도 매우 자주 쓰이기 때문입니다.

요 14장에서 “내 계명을 지키면” 할 때도 이 단어입니다.

그래서 계 1: 3절을 행위 순종 목적으로 읽는 경우가 많습니다.

그러나 이 단어의 매우 중요한 다른 의미가 "보존하다, 놓치지 않다, 간직하다"입니다.

요 17장에서 예수님이 “아버지께서 내게 주신 자들을 내가 지켰다”라고 하실 때,

그것은 "명령을 지켰다"는 뜻이 아니라 관계 안에서 "보호했다"는 뜻입니다.

계시록 문헌 전체에서 이 단어는 거의 항상 이 두 번째 의미 쪽으로 기울어집니다.

계 3: 10절에서 “인내의 말씀을 지켰다”는 말은 계명을 잘 지켰다는 뜻이 아니라,

"증언을 포기(배도) 하지 않았다"는 뜻입니다.

 

 

히브리어 대응 단어는 שָׁמַר 샤마르입니다.

이 단어 역시 "지키다, 보호하다, 간수하다, 마음에 두다"라는 의미를 동시에 가집니다.

창세기에서 "아담이 동산을 지킨다"는 말도 이 단어이고,

시편에서 "여호와께서 이스라엘을 지키신다"는 말도 같은 단어입니다.

행동 규칙 준수보다는 관계적 보존이 중심 의미입니다.

율법을 지킨다는 의미의 지킨다가 아니라, 맡겨진 것을 소중히 간직한다는 뉘앙스가 더 큽니다.

그러므로 지킨다는 것은 이 말씀의 증언을 왜곡하지 않고, 타협하지 않고, 끝까지 붙드는 것을 뜻합니다.

 

또 무엇을 지키는가 하면 "τὰ ἐν αὐτῇ γεγραμμένα 그 안에 기록된 것들"입니다.
계시의 중심 증언, 곧 예수 그리스도의 계시를 지키는 것인데

환난 중에도, 미혹 중에도, 세상의 압력 속에서도 어린양의 증언을 놓치지 않는 것입니다.

계시는 지식으로는 지켜지지 않습니다.

계시를 지키는 유일한 길은 그리스도 안에 거하는 것입니다.

계 12: 11절에서 성도들이 이긴 이유는 지식이 많아서가 아니라,

어린양의 피와 자기들의 증언 때문이라고 말합니다.

또 계시록 14장 12절에서는 성도들의 인내가 여기 있나니

그들은 하나님의 계명과 예수에 대한 믿음을 지키는 자들이라고 합니다.

믿음을 잃지 않는 것, 정체성을 포기하지 않는 것이 곧 "마음을 지킴"입니다.

 

마지막 문장도 중요합니다.
때가 가까움이라. ὁ γὰρ καιρὸς ἐγγύς (호 가르 카이로스 엥귀스)
카이로스는 단순한 시간의 흐름이 아니라, 하나님의 정하신 때입니다.

계시는 먼 미래 예언이 아니라, 각 시대마다 교회가 어떻게 살아야 하는지

또 이 글을 읽고, 듣고, 지키는 각자에게 묻는 현재의 말씀입니다.

 

 

읽는다는 것은 말씀을 드러내는 선포이고
듣는다는 것은 자신을 내어주고 그 말씀을 존재로 받아들이는 것이며
지킨다는 것은 그 증언을 왜곡되지 않게 보존하여 그리스도를 끝까지 붙드는 것입니다.

이 세 가지는 구약 히브리어 세계에서도
카라, 샤마, 샤마르라는 단어로 이미 한 흐름을 이루고 있었고
요한은 그 히브리적 사고를 헬라어로 옮겨 생명이 되는 현재진행으로 기록한 것입니다.

그래서 계시록 1장 3절은 원어를 이용해 교리를 선택할 수 있는 본문이 아니라,

오히려 원어를 알수록 해석의 자유가 줄어드는 본문입니다.

이 본문은 사람을 가르치기보다, 사람을 그리스도의 말씀 아래에 세우는 구조를 가지고 있습니다.

계시를 받은 자들이 신령한 권위 위에 서 있는 것이 아니라 

그리스도의 말씀 앞에 겸손히 순종하여 본을 보이며 오직 그리스도를 증거하는 것입니다